Memahami Kemitraan Presiden Prabowo dan Sekjen PBB

Spotlight: Kunjungan Sekretaris Jenderal PBB António Guterres ke kediaman pribadi Presiden Prabowo Subianto di Hambalang pada 18 Oktober 2026 bukan sekadar protokol diplomatik biasa. Guterres bermalam di Padepokan Garuda Yaksa. Disambut anak-anak berpakaian adat. Dan berbincang akrab dengan Prabowo yang mengenakan batik parang cokelat. Gestur semacam ini melampaui formalitas hubungan bilateral. Ia adalah bahasa simbolik yang menyatakan bahwa kemitraan Indonesia–PBB telah memasuki ruang kepercayaan personal. Bukan sekadar transaksi institusional.

Secara substansi, pertemuan itu membahas reformasi sistem multilateral. Kemajuan Agenda 2030. Pembiayaan pembangunan inovatif. Aksi iklim. Serta situasi Palestina. 

Guterres secara eksplisit berterima kasih atas dukungan Indonesia terhadap multilateralisme. Dan kontribusinya dalam operasi pemeliharaan perdamaian. Lebih dari 50.000 personel sejak 1957. 

Ia juga mengapresiasi kepemimpinan Indonesia dalam pembiayaan pembangunan dan aksi iklim. Namun, di balik daftar agenda itu. Ada pertanyaan filosofis yang lebih dalam: Apa sesungguhnya yang sedang dibangun ketika seorang presiden menerima Sekjen PBB di rumah pribadinya. Bukan di istana negara?

Filsafat politik klasik membedakan antara potestas (kekuasaan) dan auctoritas (wibawa). Prabowo memiliki potestas sebagai kepala negara; Guterres memiliki auctoritas moral sebagai penjaga Piagam PBB. 

Pertemuan di Hambalang adalah upaya mempertemukan keduanya. Kekuasaan negara yang sah bertemu dengan wibawa multilateral yang tidak memiliki pasukan sendiri. Dalam tradisi, kekuasaan sejati lahir ketika orang bertindak bersama, acting in concert. Bukan ketika satu pihak mendominasi. 

Kemitraan Prabowo–Guterres adalah teatrikal dari prinsip itu: Indonesia tidak datang sebagai penerima perintah. Melainkan sebagai mitra yang menawarkan pengalaman perdamaian dan jembatan diplomasi.

Ada pula dimensi etis yang jarang disorot. Guterres berpamitan menjelang berakhirnya masa jabatannya pada Desember 2026. Kunjungan ini karena itu bukan hanya tentang masa depan kerja sama. Tetapi juga tentang warisan. 

Dalam bahasa filsafat. Manusia adalah makhluk yang hidup dalam narrative identity. Identitas yang terbentuk oleh cerita yang ia wariskan. Indonesia di bawah Prabowo ingin masuk dalam narasi itu bukan sebagai aktor pinggiran. Melainkan sebagai bridge builder yang menghubungkan Global South dan sistem multilateral.

Pidato Prabowo di PBB pada September 2025. Yang menegaskan pentingnya keadilan global dan penguatan kelembagaan PBB. Adalah bagian dari narasi tersebut.

Namun filsafat juga menuntut kejujuran kritis. Multilateralisme tidak pernah bebas dari ketegangan antara universalisme norma. Dan partikularisme kepentingan negara. 

Indonesia mendukung reformasi sistem multilateral. Tetapi pada saat yang sama aktif dalam forum-forum plurilateral seperti Board of Peace. Apakah ini inkonsistensi? Atau justru realisme etis? Jawabannya bergantung pada apakah kemitraan dengan PBB diarahkan untuk memperkuat tata kelola global yang inklusif. Atau sekadar mencari legitimasi internasional bagi kepentingan nasional.

Akhirnya, kemitraan Prabowo–Sekjen PBB adalah cermin dari pilihan filosofis yang lebih luas: Apakah Indonesia ingin menjadi penjaga status quo. Atau penggagas tatanan yang lebih adil. 

Guterres mengapresiasi langkah nyata Indonesia membantu rakyat Palestina. Di titik itu, kemitraan bukan lagi soal kursi di forum. Melainkan soal keberpihakan pada keadilan. Sesuatu yang tidak dapat diukur dengan statistik. Tetapi hanya dengan konsistensi tindakan. 

Di Hambalang, dua pemimpin itu tidak sekadar bertukar agenda. Mereka menegosiasikan makna Indonesia di dunia.

Diplomasi Simbolik dan Bayang-Bayang Hegemoni

Namun, di sinilah filsafat kemitraan itu harus berhenti sejenak dan berbalik menikam dirinya sendiri. Sebab kemitraan yang dibangun di atas kehangatan personal dan gestur simbolik mengandung risiko yang jarang diakui. Ia dapat berfungsi sebagai selubung bagi inkonsistensi struktural. 

Indonesia di Hambalang berbicara tentang reformasi multilateral dan keadilan global. Tetapi pada saat yang sama duduk di dalam Board of Peace—forum ad hoc bentukan Donald Trump. Yang oleh Majelis Ulama Indonesia bahkan disebut sebagai bentuk neokolonialisme dan “perdamaian semu”. Yang tidak mengakui Palestina sebagai bangsa terjajah. 

Para pakar menilai keanggotaan itu tidak lagi sejalan dengan prinsip bebas aktif. Karena struktur kepemimpinannya tidak mencerminkan keberpihakan kepada Palestina dan menempatkan Israel di dalamnya sementara Palestina justru absen dari meja keputusan. Di titik ini, kemitraan dengan PBB berisiko menjadi legitimasi eksternal bagi manuver yang secara internal tidak konsisten.

Kritik yang lebih menghunjam adalah bahwa PBB sendiri sedang mengalami krisis legitimasi. Mekanisme veto di Dewan Keamanan membuat respons terhadap konflik menjadi lambat, tidak konsisten, dan selektif.

PBB dinilai tunduk pada negara besar. Ketika kepentingan mereka dipertaruhkan. Indonesia, dengan lebih dari 50.000 personel yang telah dikirim sejak 1957, adalah kontributor perdamaian yang kredibel. Tetapi kredibilitas itu tidak otomatis berubah menjadi pengaruh. 

Multilateralisme, dalam bahasa Djoko Subinarto, “sering dijadikan alat. Bukan tujuan”; Semua negara membutuhkannya. Tetapi hanya sedikit yang mau bersabar dengannya. 

Pertanyaannya bukan lagi apakah Prabowo dan Guterres saling menghormati. Melainkan apakah kemitraan itu mengubah struktur yang membuat PBB lemah. Atau justru memberi rasa nyaman bahwa sesuatu sedang dilakukan sementara ketidakadilan global berjalan terus.

Filsafat menuntut lebih dari sekadar apresiasi timbal balik. Ia menuntut konsistensi antara kata dan tindakan. Jika Indonesia benar-benar ingin menjadi bridge builder yang menghubungkan Global South dan sistem multilateral. Maka keberpihakan pada keadilan harus dibuktikan bukan hanya di Hambalang.

Tetapi juga di ruang-ruang di mana keputusan yang tidak populer harus diambil. Termasuk kesediaan menarik diri dari forum yang secara struktural menciderai prinsip yang didakwahkan. 

Tanpa itu, kemitraan Prabowo–Guterres tetap indah sebagai simfoni diplomatik. Tetapi belum tentu berbunyi sebagai gaung keadilan. Iya, kan !!

Serial Tasawuf-28: "Tahalliy-3, Tawakkal dan Ridha"

Bismillāhirraḥmānirraḥīm

Pagi itu angin bertiup lembut dari arah timur. Membawa aroma rumput yang baru dipangkas. Salik datang lebih awal dari biasanya. Ia telah menghiasi hatinya dengan taubat, zuhud, sabar, dan syukur. Namun ia merasa masih ada sesuatu yang belum mantap di dalam dadanya: Sebuah kegelisahan halus yang tak mampu ia namai. Syekh Abdul Qadir al-Jailani telah duduk di bawah pohon tua di halaman ribat. Memandang langit yang bersih tanpa awan.

"Hai anakku," kata Mursyid tanpa menoleh. "Engkau datang membawa pertanyaan yang belum engkau ucapkan. Duduklah, sebab hari ini kita akan membicarakan permata kelima: Tawakkal."

Salik duduk bersimpuh. "Guru, aku telah berusaha bersabar dan bersyukur. Tetapi aku masih sering gelisah tentang masa depan. Aku takut kehilangan. Aku takut kekurangan. Aku takut apa yang belum terjadi."

Mursyid tersenyum. "Ketahuilah, tawakkal itu bukanlah engkau berhenti berusaha. Melainkan engkau menyandarkan hatimu kepada Allah setelah engkau menempuh sebab-sebab yang halal. Tawakkal itu letaknya di hati. Bukan di tangan. Tanganmu boleh bekerja. Tetapi hatimu jangan menggantungkan diri pada pekerjaan itu."

"Apakah tawakkal berarti aku tidak perlu merencanakan apa-apa, Guru?"

"Tidak, anakku. Itu bukan tawakkal, tetapi kelalaian. Nabi ﷺ mengajarkan kepada kita untuk mengikat unta. Lalu bertawakkal. Engkau ikatlah untamu: Engkau belajar, engkau bekerja, engkau menjaga kesehatan, engkau menabung untuk kebutuhan, engkau berhati-hati dalam melangkah. 

Tetapi setelah itu, serahkanlah hasilnya kepada Allah. Sebab engkau hanya bisa mengusahakan. Sedangkan yang menentukan adalah Allah."

Salik merenung. "Aku sering merasa bahwa aku harus mengendalikan semuanya, Guru. Bila sesuatu tidak sesuai rencanaku, aku gelisah."

"Ketahuilah, wahai salik. Bahwa kegelisahan itu lahir dari keyakinan bahwa engkaulah yang mengatur hidupmu. Padahal Allah-lah yang mengatur. Engkau hanyalah hamba yang diberi kesempatan untuk berusaha. 

Bila engkau menyadari bahwa segala sesuatu berada dalam genggaman Allah, maka hatimu akan tenang. Itulah makna ḥasbunallāhu wa ni'mal-wakīl. Cukuplah Allah bagi kami. Dan Dia adalah sebaik-baik pelindung."

"Bagaimana aku bisa melatih tawakkal, Guru?"

"Ada beberapa cara. Pertama, biasakanlah untuk mengucapkan bismillāh ketika memulai sesuatu. Dan alhamdulillāh ketika mengakhirinya. 

Kedua, ingatlah bahwa apa yang menimpamu tidak akan meleset. Dan apa yang meleset tidak akan menimpamu. 

Ketiga, jangan engkau membandingkan hasil usahamu dengan hasil usaha orang lain. Sebab setiap orang memiliki jalan dan bagiannya sendiri. 

Keempat, perbanyaklah membaca Lā ḥaula wa lā quwwata illā billāh. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah."

"Tetapi Guru," kata salik. "Bukankah aku harus berdoa meminta yang terbaik? Bukankah doa itu bagian dari tawakkal?"

"Benar, anakku. Doa itu adalah inti dari tawakkal. Orang yang bertawakkal itu adalah orang yang banyak berdoa. Sebab ia sadar bahwa tanpa pertolongan Allah. Usahanya tidak berarti apa-apa. 

Namun ketahuilah, doa yang baik itu bukan hanya meminta. Tetapi juga menyerahkan. Engkau meminta yang terbaik menurut pandanganmu. Tetapi engkau juga berkata, 'Ya Allah, bila yang aku minta ini tidak baik bagiku. Berikanlah yang baik menurut-Mu.' Itulah tawakkal: Engkau meminta dengan penuh harap. Tetapi engkau menyerahkan dengan penuh ridha."

Mursyid mengambil sebutir biji dan menanamnya di tanah yang basah. "Lihatlah biji ini," katanya. "Ia tidak tahu apakah ia akan tumbuh atau tidak. Tetapi ia tidak gelisah. Ia hanya menjalankan tugasnya: Ditanam, lalu berserah. 

Engkau pun demikian. Tanamlah amalmu. Siramilah dengan usaha. Lalu serahkan pertumbuhannya kepada Allah. Jangan engkau menggali tanah setiap hari untuk melihat apakah akarnya sudah tumbuh. Itu bukan tawakkal. Tetapi kegelisahan."

Salik meneteskan air mata. "Ya Allah, aku ingin berhenti mengendalikan segala sesuatu."

Mursyid meletakkan tangannya di pundak salik. "Engkau telah memulai, anakku. Setiap kali engkau melepaskan kegelisahanmu dan berkata, 'Allah Maha Mengetahui,' Engkau telah menanam satu benih tawakkal. Suatu hari, benih itu akan tumbuh menjadi pohon ketenangan yang tidak tergoyahkan oleh badai dunia."

Malam berikutnya, bulan tampak separuh. Salik datang dengan hati yang lebih tenang, tetapi masih ada satu pertanyaan yang mengganjal. Syekh Abdul Qadir al-Jailani telah duduk di serambi. Memegang tasbih yang butirannya berkilau diterpa cahaya bulan.

"Hari ini kita akan membicarakan permata keenam: riḍā: Ridha," kata Mursyid. "Ketahuilah, ridha itu lebih tinggi dari sabar. Sabar adalah engkau menahan diri ketika menerima ketentuan Allah."

"Adapun ridha adalah engkau merasa lapang, bahkan senang, dengan ketentuan itu. Sabar itu seperti orang yang menahan sakit; ridha itu seperti orang yang telah memahami bahwa sakit itu adalah obat."

"Apakah ridha berarti aku tidak boleh berduka, Guru?"

"Ridha bukan berarti engkau tidak memiliki perasaan, anakku. Engkau boleh berduka, engkau boleh menangis, engkau boleh merasa sakit. Tetapi di dalam lubuk hatimu, engkau tidak menolak ketentuan Allah. Engkau berkata. 'Ya Allah, aku tidak memahami hikmah ini. Tetapi aku percaya bahwa Engkau lebih mengetahui daripada aku.' Itulah ridha."

Salik merenung. "Aku sering merasa sulit menerima sesuatu yang tidak sesuai keinginanku. Aku sering bertanya, 'Mengapa ini terjadi padaku?'"

"Pertanyaan itu wajar, anakku. Bahkan para nabi pun bertanya. Tetapi ketahuilah, bahwa pertanyaan 'mengapa' itu bisa menjadi pintu menuju Allah. Atau bisa menjadi pintu menuju syaitan. Bila engkau bertanya dengan penuh harap untuk memahami hikmah, itu baik. Tetapi bila engkau bertanya dengan penuh protes. Itu adalah tanda hati yang belum ridha."

"Bagaimana aku bisa melatih ridha, Guru?"

"Ada beberapa cara. Pertama, ingatlah bahwa Allah tidak pernah menetapkan sesuatu yang buruk bagi hamba-Nya yang beriman. Apa yang engkau pandang buruk bisa jadi baik bagimu. Dan apa yang engkau pandang baik bisa jadi buruk bagimu. 

Kedua, biasakanlah untuk mengucapkan radhītu billāhi rabbā. Aku ridha Allah sebagai Tuhanku. 

Ketiga, renungkanlah bahwa engkau tidak memiliki hak untuk menolak ketentuan Allah, sebab engkau adalah hamba, dan Dia adalah Tuhan. 

Keempat, ingatlah bahwa ridha itu bukan berarti engkau pasrah pada kezaliman. Engkau tetap boleh berusaha mengubah keadaan. Tetapi hatimu tetap ridha pada ketentuan Allah."

"Bukankah itu sulit, Guru? Bagaimana aku bisa ridha ketika aku melihat penderitaan?"

"Mursyid tersenyum. "Ridha itu bukan berarti engkau tidak peduli pada penderitaan. Ridha itu berarti engkau tidak memberontak terhadap Allah ketika engkau melihat penderitaan."

"Engkau tetap berusaha menolong, engkau tetap berdoa, engkau tetap berbuat baik. Tetapi engkau tidak berkata, 'Mengapa Allah membiarkan ini terjadi?' Sebab engkau tahu bahwa Allah memiliki hikmah yang tidak selalu bisa engkau pahami."

Mursyid menunjuk pada bintang-bintang di langit. "Lihatlah bintang-bintang itu. Mereka tampak kecil, tetapi mereka sangat besar. Engkau tidak bisa memahami besarnya karena engkau melihatnya dari jauh."

"Begitu pula ketentuan Allah: engkau tidak bisa memahami hikmahnya karena engkau melihatnya dari sudut pandang yang terbatas. Tetapi bila engkau ridha, engkau akan melihat bahwa segala sesuatu memiliki tempatnya dalam rencana Allah."

"Bagaimana tanda ridha yang sejati, Guru?"

"Tandanya ada tiga. Pertama, engkau tidak lagi mengeluh ketika menerima musibah, tetapi engkau mencari hikmahnya. Kedua, engkau tidak merasa iri pada nikmat orang lain, sebab engkau yakin bahwa Allah memberikan setiap orang sesuai dengan hikmah-Nya. Ketiga, engkau merasa tenang di tengah badai, sebab engkau tahu bahwa Allah tidak akan meninggalkanmu."

Salik bangkit, mencium tangan gurunya, lalu berjalan ke mihrab. Dalam sujudnya, ia berbisik, "Ya Allah, jadikanlah tawakkalku sebagai perisai dari kegelisahan, dan ridhaku sebagai cahaya yang menerangi setiap kegelapan. Agar aku bisa menerima setiap ketentuan-Mu dengan hati yang lapang. Dan menyerahkan setiap urusanku kepada-Mu dengan penuh kepercayaan."

Mursyid memandangnya dari serambi, lalu berkata lirih, "Engkau telah menghiasi 

dirimu dengan enam permata: Taubat, zuhud, sabar, syukur, tawakkal, dan ridha. 

Masih ada permata-permata lain. Tetapi enam ini telah cukup untuk membuat hatimu mulai bersinar. Teruslah berjalan, anakku. Sebab perjalanan menuju Allah itu tidak pernah berakhir."

Wallāhu a'lam bish-shawāb.

Nantikan Serial berikutna.

Usul Nyeleneh, Syarat ijazah Capres Dihapus: Solusi atau Pelarian?

(Secangkir Anggur Merah, Edisi: 64)

Narasi Pemicu: Di tengah panasnya polemik ijazah Wakil Presiden Gibran Rakabuming Raka yang tak kunjung tuntas, Mantan Ketua Mahkamah Konstitusi Jimly Asshiddiqie melontarkan usulan yang kontroversial: Syarat ijazah bagi calon presiden dan wakil presiden sebaiknya dihapus saja. Usulan ini sontak memantik perdebatan publik. Dengan banyak pihak menilai gagasan tersebut sebagai bentuk “pelarian” dari masalah substantif.

Namun, di balik “nyeleneh”-nya usul ini. Tersimpan pertanyaan mendasar tentang hakikat demokrasi dan kualitas kepemimpinan nasional yang selama ini kita pahami.

Argumen Jimly: Ijazah Hanyalah “Kertas” Administratif

Jimly berargumen bahwa ijazah hanyalah urusan administrasi pendidikan. Bukan syarat mutlak untuk memimpin sebuah negara.

Menurutnya, demokrasi Indonesia masih dangkal karena energi bangsa terlalu banyak habis untuk mengurus administrasi ijazah selama bertahun-tahun.

Ia menilai penilaian terhadap capres-cawapres seharusnya diserahkan sepenuhnya kepada kedaulatan rakyat. Dengan catatan publik diberi tahu latar belakang pendidikan masing-masing calon.

“Yang penting dikasih tahu. Ini tamat SD, ini cuman tamat TK. Iya kan? Dia enggak punya sarjana. Tapi kalau rakyat percaya, dipilih. Kenapa enggak begitu kita?” ujarnya.

Jimly bahkan mencontohkan rekam jejak Presiden Brasil Luiz Inácio Lula da Silva dan Buya Hamka sebagai pemimpin yang tidak mengandalkan ijazah formal.

Ia juga mengusulkan agar syarat pendidikan untuk calon legislatif justru dinaikkan menjadi minimal S1.

Solusi “Membakar Gudang” untuk Membasmi Tikus

Usulan Jimly menuai kritik tajam. Analis kebijakan publik Faisal Lohy misalnya. Menyoroti inkonsistensi Jimly yang dulunya mendesak syarat minimal S1 untuk capres. Namun kini justru ingin menghapusnya.

Faisal menilai perubahan sikap ini patut diduga terkait dengan upaya membela Gibran. Dan menyindir Jimly agar berterus terang saja.

Kritik paling menghunjam datang dari Pemerhati Politik dan Kebangsaan Rizal Fadillah yang mempertanyakan logika usulan tersebut: “SD bisa jadi Presiden Pak Profesor?”.

Ia menilai penghapusan syarat ijazah bukan solusi. Melainkan bentuk pelarian dari persoalan dokumen pendidikan pejabat yang sedang dipersoalkan.

“Solusinya bukan yang menjadi penyebab gaduh yang diberi sanksi tetapi persyaratannya yang dihapus. Ini sama saja ada tikus makan dan merusak gudang padi. Bukan tikusnya yang dibasmi tetapi gudang padi yang dibakar,” tegasnya.

Standar Ganda dan Rasa Aman yang Semu

Kritik terhadap usulan Jimly juga menyoroti standar ganda yang mencolok. Di saat yang sama ketika ia ingin menghapus syarat ijazah untuk capres. Ia justru menaikkan standar pendidikan bagi calon legislatif.

Perbedaan tolok ukur antara lembaga legislatif dan eksekutif puncak ini dinilai menimbulkan standar ganda dalam tata kelola regulasi pemilu.

Kolom di Kompas.com menyebut syarat ijazah selama dua dekade telah bekerja seperti “buku tamu di pos jaga”. Yang memberikan rasa aman bahwa calon pemimpin telah tersaring.

Namun, perkara ijazah Gibran memperlihatkan betapa rapuh dasar rasa aman itu.

Menghapus syarat ijazah tepat setelah sengketa seorang pejabat dapat dibaca sebagai upaya memutihkan persoalan. Bukan menyelesaikannya.

Menimbang Argumen “Pro”: Bukan Sekadar Ijazah, tapi Kompetensi

Di sisi lain. Ada argumen bahwa ijazah bukanlah satu-satunya indikator kompetensi.

Pakar hukum pemilu Titi Anggraini menegaskan bahwa syarat pendidikan capres-cawapres adalah open legal policy yang bisa diubah. Dan di hampir semua negara demokrasi modern. Syarat pendidikan formal memang tidak ada.

Negara-negara tersebut mengandalkan mekanisme demokrasi internal partai yang ketat dalam menentukan kandidat.

Namun, argumen ini justru memperkuat kritik: Jika partai politik di Indonesia belum menjalankan fungsi seleksi secara demokratis dan ketat. Maka menghapus syarat ijazah tanpa memperbaiki mekanisme internal partai sama saja dengan membuka pintu lebar-lebar bagi kandidat yang tidak kompeten.

Jimly sendiri mengakui bahwa usulannya muncul di tengah polemik Gibran. Namun ia menegaskan bahwa gagasannya “murni kebetulan”. Dan bertujuan membangun kualitas demokrasi ke depan.

Ketika Standar Dihapus, Apa yang Tersisa?

Ada satu hal yang luput dari perdebatan tentang usul penghapusan syarat ijazah capres: Waktu dan konteksnya.

Usul ini muncul bukan di ruang kelas hukum tata negara. Bukan dalam seminar akademik yang tenang. Melainkan tepat ketika publik sedang menuntut kejelasan ijazah seorang wakil presiden.

Dalam dunia retorika. Ini disebut non-sequitur yang berbahaya. Menjawab pertanyaan “apakah orang ini memenuhi syarat?” Dengan pernyataan “sebaiknya syaratnya dihapus saja.”

Secara logika, ini sama dengan ketika seorang siswa tertangkap menyontek. Lalu gurunya mengusulkan agar ujian dihapus saja karena “terlalu merepotkan.”

Solusi semacam ini bukan menyelesaikan masalah. Melainkan memindahkan masalah ke tempat yang lebih dalam dan lebih sulit dijangkau.

Yang lebih mengganggu adalah implikasi moralnya. Jika syarat ijazah dihapus. Maka secara otomatis semua orang yang pernah kesulitan mengakses pendidikan formal. Karena kemiskinan. Keterbatasan geografis. Atau ketidakadilan struktural. Akan disamakan dengan mereka yang memang sengaja tidak menyelesaikan pendidikan karena privilegenya.

Rakyat kecil yang berjuang mati-matian menyekolahkan anaknya hingga sarjana akan melihat bahwa perjuangan itu ternyata tidak penting bagi negara.

Sementara segelintir elite yang punya akses ke segala kemudahan justru bisa menduduki jabatan tertinggi tanpa perlu repot-repot membuktikan kompetensi akademiknya.

Ini bukan demokrasi yang merakyat. Ini adalah demokrasi yang merendahkan rakyat.

Kritik lain yang tak kalah tajam. Usul ini secara diam-diam mengakui bahwa sistem politik kita memang sudah rusak. Dan alih-alih memperbaikinya. Kita memilih menurunkan standar agar kerusakan itu tidak terlihat.

Jika partai politik benar-benar menjalankan fungsi seleksi secara demokratis dan ketat. Syarat ijazah mungkin tidak perlu.

Tetapi faktanya. Partai kita justru menjadi kendaraan dinasti dan transaksi kekuasaan.

Dalam kondisi seperti itu, ijazah, betapapun formalitasnya, adalah tembok terakhir yang tersisa untuk mencegah orang yang benar-benar tidak kompeten menduduki kursi presiden.

Menghapus tembok itu tanpa memperbaiki sistem di baliknya adalah bunuh diri konstitusional.

Dan yang paling menghunjam: Usul ini adalah bentuk penghinaan halus terhadap akal sehat publik. Rakyat tidak bodoh.

Mereka tahu bahwa ketika seorang profesor hukum tata negara yang dulunya menjabat Ketua MK tiba-tiba mengusulkan penghapusan syarat ijazah tepat setelah kasus ijazah mencuat. Ada sesuatu yang tidak beres.

Publik bisa membaca arah angin. Mereka bisa membedakan mana gagasan yang lahir dari kegelisahan intelektual. Dan mana yang lahir dari kegelisahan politik.

Jika memang benar ini murni gagasan akademik. Mengapa tidak diusulkan lima tahun lalu. Ketika tidak ada Gibran di panggung? Mengapa baru sekarang. Ketika pertanyaan tentang ijazah menjadi bom waktu?

Demokrasi memang memberi ruang bagi semua gagasan. Termasuk gagasan yang nyeleneh. Tetapi demokrasi juga menuntut tanggung jawab moral dari mereka yang berbicara di ruang publik.

Menghapus syarat ijazah bukanlah reformasi. Itu adalah pelarian. Dan pelarian, dalam politik, selalu punya harga: Hilangnya kepercayaan publik. Melemahnya legitimasi. Dan yang paling parah. Lahirnya generasi pemimpin yang belajar bahwa standar itu bisa dinegosiasikan asal cukup punya kuasa.

Demokrasi Bukan Sekadar Prosedur

Usul penghapusan syarat ijazah capres. Betapapun “nyeleneh”-nya. Telah memaksa publik untuk berpikir lebih dalam tentang apa yang sebenarnya kita inginkan dari seorang pemimpin.

Apakah kita menginginkan pemimpin yang cerdas secara akademis. Atau pemimpin yang cerdas secara politik dan emosional?

Apakah ijazah adalah jaminan kompetensi. Atau hanya formalitas yang bisa direkayasa? Pertanyaan-pertanyaan ini sah dan penting.

Namun, menjawabnya dengan menghapus syarat ijazah justru terasa seperti menghindari masalah. Bukan menyelesaikannya.

Jika memang ijazah tidak lagi relevan. Maka yang harus diperkuat adalah mekanisme seleksi di partai politik dan pendidikan politik bagi rakyat.

Bukan dengan menghapus standar. Melainkan dengan menaikkan kualitas penilaian.

Demokrasi yang sehat bukanlah demokrasi yang menghapus syarat. Melainkan demokrasi yang memastikan syarat-syaratnya benar-benar bermakna dan ditegakkan tanpa pandang bulu.

Itu saja...! Nyeleneh boleh...Tapi hendaknya tetap kritis dan bijak...Jangan sampai terkesan ada pembelaan pada pihak tertentu...

Serial Tasawuf-27: "Tahalliy-2, Sabar dan Syukur"

Bismillāhirraḥmānirraḥīm

Pagi itu hujan turun rintik-rintik di atas ribat. Awan kelabu menggantung rendah. Seakan ikut merenung bersama salik yang duduk termenung di bawah serambi. Syekh Abdul Qadir al-Jailani datang membawa dua cangkir teh hangat. Lalu meletakkannya di antara mereka. Asapnya menari-nari. Lalu hilang di udara dingin.

"Hai anakku," kata Mursyid, "engkau telah menghiasi dirimu dengan taubat dan zuhud. Kini tiba saatnya engkau menghiasi diri dengan permata ketiga, ṣabr: Sabar."

"Apakah sabar itu hanya menahan diri dari keluh kesah, Guru?"

Mursyid tersenyum. "Itu hanya kulitnya, anakku. Sabar itu lebih luas dari itu. Ketahuilah, sabar itu ada tiga macam. Pertama, sabar dalam ketaatan. Engkau bersabar menjalankan perintah Allah meskipun berat.

Kedua, sabar dalam meninggalkan maksiat. Engkau bersabar menahan diri dari yang haram meskipun engkau menginginkannya.

Ketiga, sabar dalam menerima musibah. Engkau bersabar ketika Allah mengambil sesuatu darimu. Tanpa mengeluh dan tanpa berputus asa."

Salik menunduk. "Aku sering merasa sabar itu sulit, Guru. Terutama ketika musibah datang bertubi-tubi."

"Ketahuilah, sabar itu bukan berarti engkau tidak merasakan sakit. Sabar berarti engkau merasakan sakit. Tetapi engkau tidak membiarkan sakit itu merusak hubunganmu dengan Allah.

Nabi Ayyub 'alaihissalam merasakan sakit yang sangat. Tetapi ia tidak pernah mengeluh kepada Allah.

Ia hanya berkata, Rabbi innī massaniyaḍ-ḍurru wa anta arḥamur-rāḥimīn. Tuhanku, aku telah ditimpa penyakit. Dan Engkau adalah Yang Maha Penyayang. Itulah sabar yang sejati."

"Bagaimana aku bisa melatih sabar, Guru?"

"Ada beberapa cara. Pertama, ingatlah bahwa setiap musibah yang datang kepadamu telah tertulis dalam Lauh Mahfuz sebelum engkau dilahirkan. Ia tidak akan meleset. Dan apa yang meleset tidak akan mengenaimu.

Kedua, renungkanlah bahwa musibah itu adalah obat. Bukan hukuman. Ia menghapus dosa-dosamu dan mengangkat derajatmu.

Ketiga, biasakanlah untuk tidak mengeluh kepada manusia. Keluhanmu kepada Allah adalah doa. Tetapi keluhanmu kepada manusia adalah kelemahan.

Keempat, ingatlah bahwa engkau tidak sendirian. Setiap orang yang beriman telah merasakan musibah. Dan mereka semua melewatinya dengan sabar."

"Tetapi Guru," kata salik, "bukankah menangis itu tanda tidak sabar?"

"Tidak, anakku. Menangis itu adalah karunia. Nabi Ya'qub 'alaihissalam menangis sampai matanya putih karena rindu kepada Yusuf. Tetapi Allah tidak menyebutnya tidak sabar. Bahkan Allah memujinya sebagai orang yang sabar.

Menangis itu melepas beban. Tetapi jangan engkau biarkan tangismu berubah menjadi protes kepada Allah. Tangis yang sabar adalah tangis yang mengalir. Lalu hati kembali tenang."

Mursyid menunjuk pada pohon yang tumbuh di halaman ribat. Yang dahannya bergoyang diterpa angin. "Lihatlah pohon itu. Ia tidak melawan angin. Tetapi ia juga tidak patah.

Ia bergoyang mengikuti angin. Lalu kembali tegak ketika angin berlalu. Itulah sabar. Engkau bergoyang oleh musibah. Tetapi engkau tidak patah. Engkau merasakan sakit. Tetapi engkau tetap berdiri."

"Apakah ada batas kesabaran, Guru?"

"Kesabaran itu tidak memiliki batas. Sebab ia adalah karunia Allah yang tidak terbatas. Tetapi ketahuilah. Bahwa engkau tidak dituntut untuk sabar melebihi kemampuanmu.

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya. Bila engkau merasa tidak mampu. Maka berdoalah. Sebab doa itu adalah bagian dari sabar. Orang yang berdoa berarti ia masih berharap kepada Allah. Dan harapan itu adalah tanda kesabaran."

Salik meneteskan air mata. "Ya Allah, aku ingin menjadi orang yang sabar."

Mursyid meletakkan tangannya di pundak salik. "Engkau telah memulai, anakku. Setiap kali engkau menahan keluh kesah. Engkau telah menanam satu benih sabar.

Setiap kali engkau memilih diam daripada mengeluh. Engkau telah menyirami benih itu. Suatu hari, benih itu akan tumbuh menjadi pohon yang rindang. Tempat engkau berlindung dari panasnya dunia."

Dua hari kemudian, matahari bersinar cerah. Salik datang dengan wajah yang lebih berseri. Ia telah merenungkan pelajaran tentang sabar. Dan ia mulai merasakan buahnya. Syekh Abdul Qadir al-Jailani menyambutnya dengan senyum.

"Hari ini kita akan membicarakan tentang syukr: Syukur," kata Mursyid.

"Ketahuilah, wahai salik, bahwa syukur itu adalah permata keempat dalam tahalliy. Ia adalah pasangan dari sabar. Sabar itu untuk menerima yang pahit. Dan syukur itu untuk mensyukuri yang manis. Keduanya adalah sayap yang membawamu terbang menuju Allah."

"Apakah syukur itu hanya mengucapkan alhamdulillāh, Guru?"

"Tidak, anakku. Syukur itu lebih dari sekadar ucapan. Ketahuilah, syukur itu ada tiga tingkat.

Tingkat pertama, syukur dengan lisan. Engkau memuji Allah dan mengakui nikmat-Nya.

Tingkat kedua, syukur dengan hati. Engkau menyadari bahwa semua nikmat berasal dari Allah. Bukan dari dirimu sendiri.

Tingkat ketiga, syukur dengan anggota badan. Engkau menggunakan nikmat itu untuk beribadah kepada Allah. Bukan untuk bermaksiat kepada-Nya."

Salik merenung. "Aku sering mengucapkan alhamdulillah. Tetapi aku merasa belum benar-benar bersyukur."

"Itu pengakuan yang jujur, anakku. Ketahuilah, bahwa syukur itu bukan hanya mengakui nikmat yang besar. Tetapi juga mengakui nikmat yang kecil.

Orang yang bersyukur atas nikmat yang kecil akan diberi nikmat yang besar. Sebaliknya, orang yang mengabaikan nikmat yang kecil akan kehilangan nikmat yang besar.

Nabi Sulaiman 'alaihissalam berkata, Hādzā min faḍli rabbī. Ini adalah karunia dari Tuhanku. Ia tidak mengakui bahwa kerajaannya adalah hasil usahanya sendiri. Tetapi ia mengakui bahwa semuanya adalah karunia Allah."

"Bagaimana aku bisa melatih syukur, Guru?"

"Ada beberapa cara. Pertama, biasakanlah untuk menghitung nikmat-nikmat Allah setiap hari. Jangan engkau hanya menghitung nikmat yang besar. Tetapi hitunglah juga nikmat yang kecil: Udara yang engkau hirup. Air yang engkau minum. Kesehatan tubuhmu. Keamanan negerimu.

Kedua, bandingkanlah dirimu dengan orang yang lebih kekurangan. Bukan dengan orang yang lebih berkecukupan. Sebab perbandingan dengan yang lebih rendah akan menumbuhkan syukur. Sedangkan perbandingan dengan yang lebih tinggi akan menumbuhkan iri.

Ketiga, biasakanlah untuk berbagi nikmat dengan orang lain. Sebab orang yang bersyukur itu adalah orang yang suka memberi."

"Tetapi Guru," kata salik, "bukankah aku harus berusaha untuk mendapatkan nikmat yang lebih banyak? Bukankah itu tanda syukur juga?"

"Berusaha itu baik, anakku. Tetapi jangan engkau berusaha dengan cara yang melupakan Pemberi nikmat.

Engkau boleh meminta lebih. Tetapi jangan engkau meminta dengan tamak. Syukur itu bukan berarti engkau berhenti berusaha. Tetapi engkau berusaha dengan hati yang tidak terikat pada hasil.

Bila engkau mendapat lebih. Engkau bersyukur. Bila engkau mendapat kurang. Engkau bersabar. Itulah keseimbangan antara sabar dan syukur."

Mursyid mengambil segelas air dan menyerahkannya pada salik. "Minumlah air ini," katanya. "Ketika engkau meminumnya. Sadarkah engkau bahwa ada jutaan orang di dunia ini yang tidak bisa meminum air bersih?

Engkau tidak perlu merasa bersalah. Tetapi engkau perlu merasa syukur. Syukur itu bukan rasa bersalah. Tetapi rasa terima kasih yang mendalam. Dan rasa terima kasih itu akan mendorongmu untuk berbuat baik."

Salik meminum air itu perlahan. Ia merasakan kesegaran yang belum pernah ia rasakan sebelumnya. Ia menyadari bahwa selama ini ia telah meminum air tanpa berpikir. Tanpa bersyukur.

"Bagaimana tanda syukur yang sejati, Guru?"

"Tandanya ada empat. Pertama, engkau tidak menggunakan nikmat Allah untuk bermaksiat kepada-Nya.

Kedua, engkau tidak merasa memiliki nikmat itu. Tetapi engkau merasa bahwa itu adalah titipan.

Ketiga, engkau senang berbagi nikmat itu dengan orang lain.

Keempat, engkau tidak iri kepada nikmat yang Allah berikan kepada orang lain. Sebab orang yang bersyukur itu tahu bahwa setiap orang memiliki bagiannya sendiri."

Mursyid menunjuk pada bunga yang tumbuh di pot kecil di sudut serambi. "Lihatlah bunga itu. Ia tidak iri kepada pohon besar yang tumbuh di halaman. Ia hanya mekar dengan caranya sendiri. Dan ia bersyukur pada air dan cahaya yang Allah berikan padanya.

Begitulah seharusnya engkau. Mekar dengan caramu sendiri. Dan bersyukur pada setiap tetes karunia Allah."

Salik bangkit, mencium tangan gurunya, lalu berjalan ke mihrab. Dalam sujudnya, ia berbisik, "Ya Allah, jadikanlah sabarku sebagai perisai. Dan syukurku sebagai cahaya. Agar aku bisa menerima setiap ketentuan-Mu dengan lapang dada. Dan mensyukuri setiap nikmat-Mu dengan sepenuh hati."

Mursyid memandangnya dari serambi, lalu berkata lirih, "Engkau telah menghiasi dirimu dengan empat permata: taubat, zuhud, sabar, dan syukur.

Masih ada permata-permata lain, tetapi empat ini telah cukup untuk membuat hatimu mulai bercahaya. Teruslah berjalan, anakku. Sebab perjalanan menuju Allah itu tidak pernah berakhir."

Wallāhu a'lam bish-shawāb. Nantikan serial berikutnya.